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　　自然法思想發(fā)端于古代社會(huì)，有長達(dá)幾千年的歷史，在整個(gè)西方法律制度的發(fā)展歷程中，發(fā)揮了巨大的作用。甚至可以說正因?yàn)樽匀环ㄋ枷爰捌鋵W(xué)說的存在與發(fā)展，才產(chǎn)生了現(xiàn)代法律制度。自然法學(xué)說孕育了現(xiàn)代法律制度中法律至上的原則，使法律之下人人平等，法治、民主等理想有可能成為現(xiàn)實(shí)。

　　在西方，現(xiàn)代法律制度的確立經(jīng)歷了從法的神圣化到世俗化的過程，這一過程正與西方歷史中的宗教文明秩序與法律文明秩序兩個(gè)時(shí)代相對應(yīng)，而這兩種文明秩序的確立與發(fā)展都離不開自然法理論發(fā)展的支持。

　　自然法的產(chǎn)生

　　一度繁榮的羅馬時(shí)代可以被看作擁有初級(jí)法律文明秩序。當(dāng)初，羅馬人的法律為羅馬人所獨(dú)享。但羅馬的擴(kuò)張使羅馬人同非羅馬人發(fā)生交往。當(dāng)羅馬人和雅典人在經(jīng)濟(jì)交往中發(fā)生糾紛時(shí)，羅馬人能享受羅馬民法的保護(hù)，而雅典人則不能。羅馬執(zhí)政官于是制定了一系列的原則和規(guī)則來解決這種糾紛，這些原則和規(guī)則后來被稱為萬民法。由于萬民法融合了當(dāng)時(shí)為羅馬執(zhí)政官知曉的各種法律的最普遍特點(diǎn)，且靈活多變，不拘一格，實(shí)施后便自然而然地取代了羅馬民法。

　　為了給萬民法提供一個(gè)哲學(xué)理論基礎(chǔ)，以西塞羅為首的羅馬法學(xué)家們從斯多噶學(xué)派的思想中提取了一些成分，系統(tǒng)地提出了關(guān)于自然法的理論，認(rèn)為存在著一種永世不變的適應(yīng)萬物之理的法則（這是法律圣化的開端）。而萬民法即是這種普遍適用的法則的體現(xiàn)。因此萬民法要比羅馬民法更接近自然法。從那以后，自然法的思想綿延不絕，至今仍具有生命力。除了十九世紀(jì)曾一度衰落之外，一直是一種很盛行的關(guān)于法律的學(xué)說。

　　自然法在宗教文明秩序確立過程中的作用

　　隨著基督教的誕生、羅馬帝國的崩潰，大一統(tǒng)的局面被林立的小社會(huì)代替，這些小社會(huì)各有其統(tǒng)治者和法律。只有基督教會(huì)具有普遍的號(hào)召力，但與各地統(tǒng)治者及其法律不時(shí)發(fā)生沖突。

　　中世紀(jì)的黑暗年代，被視為宗教文明秩序時(shí)代。這個(gè)時(shí)代法律披上了一層神秘的面紗，被打扮成上帝和正義的化身。這是法的圣化走入高潮的過程，亦即法律與上帝相提并論，成為至高無上的無所不醫(yī)的靈丹妙藥的過程。

　　宗教文明秩序的鞏固和發(fā)展，在很大程度上得利于自然法的思想。自然法理論經(jīng)過阿奎那的變通以新的面貌出現(xiàn)，為法律的圣化發(fā)揮著更大的作用。阿奎那提出，上帝創(chuàng)造了宇宙并賦予法律以進(jìn)行管轄。人們可通過神的啟示和自身的理智認(rèn)識(shí)這些法律。作為上帝創(chuàng)造的秩序中的一部分，世俗統(tǒng)治者的權(quán)威來自上帝，故必須服從上帝。簡言之，世俗法應(yīng)該服從于自然法。

　　雖然阿奎那的自然法學(xué)說把法的圣化推向了高潮，但是也開創(chuàng)了法的世俗化的一代先風(fēng)，這是他的理性化神學(xué)的雙重作用。在他的法律四分法理論中，所有的法律最后都?xì)w因于上帝的理性。法既然只是理性的某種命令，與永恒法、自然法和人定法相對應(yīng)，就有神的理性、自然的理性和人的理性之分。在這個(gè)意義上法與理性實(shí)際上是一回事，且具有同樣的歸屬關(guān)系。從此，法的程序化及理性化的運(yùn)動(dòng)開始。

　　自然法在法律文明秩序確立過程中的作用

　　十五世紀(jì)以后西方社會(huì)框架發(fā)生了根本變化。文藝復(fù)興和羅馬法的復(fù)興為這場巨變作了思想文化上的準(zhǔn)備。十六世紀(jì)的路德宗教改革確認(rèn)了上帝的范圍和世俗的范圍，使神的世界和人的世界開始剝離，阿奎那的上帝和理性的二元權(quán)威中的上帝逐漸模糊起來，而理性的位置則日益升高。十七世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了人的歷史觀。以過去作為標(biāo)準(zhǔn)的心態(tài)被社會(huì)進(jìn)步的觀念取代。一切價(jià)值判斷和事實(shí)的估量都面向未來。這使人與神的世界的距離更加遙遠(yuǎn)。這一過程被稱為世俗化的過程，即理性化的過程。自此，西方社會(huì)進(jìn)入了以理性為基礎(chǔ)、法律為依歸的新的法律文明秩序時(shí)代。

　　這一過程中自然法搖身一變又發(fā)揮了不可否認(rèn)的作用。十七、十八世紀(jì)西方出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們對自然法的共同興趣使人們將他們歸為所謂的古典自然法學(xué)派。他們主要有：荷蘭的格勞秀斯，英國的霍布斯、洛克，法國的孟德斯鳩、盧梭等。