日韩精品一区二区三区新区乱码|欧美综合图区亚欧综合图区|一区二区三区加勒比AV|高清一区二区三区精品

    [摘　要]法人格否認(rèn)理論源于西方，目前在我國法律中尚未確認(rèn)，僅在實踐中有案例出現(xiàn)。該理論是對傳統(tǒng)法人制度的補充與完善，因此建議我國立法機關(guān)應(yīng)當(dāng)采納。本文將從羅馬法的人格理論出發(fā)，談?wù)劮ㄈ烁竦男纬杉耙饬x，法人格否認(rèn)理論的產(chǎn)生、法理基礎(chǔ)和本質(zhì)內(nèi)涵。最后闡述該理論適用的框架與具體要件，防止其濫用而導(dǎo)致整個法人制度處于不穩(wěn)定狀態(tài)，以期在實踐中能夠恰當(dāng)?shù)剡\用該理論。

    [關(guān)鍵詞]法人格否認(rèn) 人格理論 利益失衡 客觀濫用

    法人制度在我國發(fā)揮著推動投資增長和迅速積累資本作用的同時，也被其股東用作逃避契約或法律義務(wù)，牟取非法利益的工具，并且此等現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這些問題，僅僅依靠我國現(xiàn)有的法人制度是不夠的，因此必須引進(jìn)西方的法人格否認(rèn)理論作為傳統(tǒng)法人制度的補充和完善，以實現(xiàn)法人制度設(shè)計的初衷，實現(xiàn)法律的公平、正義價值。

    一、法人格理論

    論及“法人格否認(rèn)”理論，首先必須談?wù)劮ㄈ烁竦臍v史形成、動因以及意義。

    （一）法人格的形成

    始于羅馬法的人格理論，其最重要的特點就在于人與人格的分離。在羅馬法上，生物學(xué)意義上的人稱為“homo”，具有主體資格的人稱為“caput”，原指“頭顱”或書籍的一章。根據(jù)羅馬法的規(guī)定，并非一切生物意義上的人都可以成為市民法上的權(quán)利主體，要從前者到后者必須具備某種要素、條件、資格，其必須是“自由民” （status libertatis），是“市民” （status civitas），而完全喪失自由權(quán)的人 “奴隸”（schiavi）既無婚姻資格，也無交易資格，只能為權(quán)利的標(biāo)的而非權(quán)利主體[1].因此，只有當(dāng)“homo”具有“caput”時，才是法律意義上的“人”（persona），才成為市民法上的權(quán)利主體。這種人在法律上的地位稱為“人格”（personalita）。由此可見，法律人格是人在法律上的地位，何人有人格、何人無人格，表達(dá)了立法者對人的一種基本看法，而羅馬法之人與人格的分離，從根本上反映了古代羅馬社會人與人之間的不平等。故從其原本意義上講，“人格”是一種一些人壓迫另一些人的法律技術(shù)工具。近代以后，各國法律紛紛宣布“人人生而平等”，人格就失去了它原本的意義，而被賦予給所有的自然人，此時的生物意義上的人與人格已經(jīng)毫無差別了。

    然而“人格”這一概念并沒有銷聲匿跡，善于進(jìn)行抽象思維的德國人將這一理論套用到某些“適于成為交易主體”的團體的臉上，使他們具有獨立的法律人格，并區(qū)別于其法人成員及其他團體組織。這正是羅馬人的自然人與人格相分離的理論，給了我們啟示：生物意義上的的人和法律意義上的人不是同一概念，生物意義上的人可以不是法律意義上的人，那么反過來，法律意義上的人也可以不是生物意義上的人。因為要成為法律意義上的人，關(guān)鍵是要得到法律的認(rèn)可，取得法律上的資格，而并非要具有生物意義上的特征。換言之，當(dāng)法律人格的賦予純粹成為法律技術(shù)運用的產(chǎn)物，其與法律主體是否為生命現(xiàn)象并無必然聯(lián)系時，賦予無生命的團體以法律人格的可能性便得以出現(xiàn)[2].并且人格學(xué)說承認(rèn)人的地位不平等，人的相異性，這種相異性運用于團體當(dāng)中則更為顯著，團體的相異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個人在民事法律關(guān)系中的相異性[3].現(xiàn)代團體因其形態(tài)、性質(zhì)、功能而異，所以并非所有團體組織均能成為法人，使法人得以區(qū)別其他組織而存在。1900年《德國民法典》正是利用了前述理論，解決了創(chuàng)設(shè)團體人格及法人制度所必須解決的法律技術(shù)問題。雖然羅馬法的人格理論帶有強烈的身份等級色彩，但卻為現(xiàn)代私法的法人制度的創(chuàng)設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。